 |
|
![[info]](http://l-stat.livejournal.com/img/community.gif) foma_blogs
![[info]](http://l-stat.livejournal.com/img/userinfo.gif) vitaly_kaplan | |
|
|
|
|
|
|
|
Очень часто христианскую жизнь понимают как следование некой «технологии» спасения. Чтобы спастись, надо совершать такие-то и такие добрые дела, регулярно посещать богослужение, исповедоваться, причащаться не реже раза в месяц, ежедневно читать молитвенное правило, поститься, изучать православное вероучение… На первый взгляд, кажется, будто я иронизирую, будто мои слова — это расшифровка знаменитого прикола «молиться-поститься-слушать радио Радонеж». На самом деле здесь не ирония, а попытка разобраться.
Разумеется, самая серьёзная претензия к «технологическому подходу» — это мысль о том, что спасение означает общение с Богом, но человек должен стать способным к такому общению, для чего должен впустить Христа в своё сердце, должен отказаться от своей самоценности. То есть, проще говоря, должен научиться любить. Но никакие внешние действия не могут этому научить, иначе любовь выращивалась бы в промышленных масштабах. Любовь — она и дар Божий, и реализация человеческой свободы, и чудо, и тайна.
На это возражение, в свою очередь, можно ответить, что большое начинается с малого, что с кем поведёшься, от того и наберёшься. Любовь — действительно чудо и тайна, но она не вырастает на пустом месте. Нужна почва, а благочестивое поведение как раз и служит таковой почвой. Молясь, постясь, причащаясь и исповедуясь, человек неизбежно меняется, сам того часто не замечая. Естественно, мало кто из сторонников «технологического подхода» даст стопроцентную гарантию, что взращиваемая таким способом любовь обязательно вырастет и даст плод — игнорировать свободу воли невозможно! — но считается, что такая вероятность очень велика. Вероятность прорастания настоящей христианской любви к Богу и к людям.
Такая убеждённость основана на верных соображениях: действительно, внешний образ жизни человека оказывает влияние и на его внутреннее состояние. «Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы» — говорит апостол Павел (1 Кор. 15:33). Верно и обратное — добрые сообщества культивируют добрые нравы. Свободная воля, конечно, на то и свободная, что может проявиться совершенно непредсказуемо, но всё-таки приученный к благочестивому поведению человек, скорее всего, будет не только совершать добрые поступки, но и любовь в его сердце прорастёт.
Иными словами, теоретически должна быть почти стопроцентная корреляция между благочестивым образом жизни и состоянием души. Однако, если отрешиться от убедительных схем и посмотреть на реальную жизнь, мы увидим, насколько всё сложнее. Часто внешнее благочестие служит лишь маскировкой внутреннего безобразия. Все стандартные грехи замечательно прорастают и на почве стандартной церковности. Кроме того, не всякий благочестивый христианин с замечательной любвеобильной душой достиг этого именно в силу следования внешней «технологии». Последовательность бывает и иной: человек с огромной душой, придя в Церковь, послушно следует всем её рекомендациям — и лишь несколько развивает то, что имел и до того. А его потом берут в качестве примера — вот, мол, как закоренелый грешник благодаря послушанию матери-Церкви превращается в праведника. А он ведь и раньше был почти праведником, и в Церкви нашёл не что-то совершенно для себя новое, а лишь подлинную основу того, чем он всегда жил. Такое, конечно, бывает редко, но ведь бывает! А ещё бывает так, что человек с огромной душой, придя в Церковь, разменивает внутреннее на внешнее, и душа съёживается. Был светлым, открытым, отзывчивым, сострадательным — а сделался холодным святошей-лицемером.
Вот и оказывается, что «технологический подход» на практике даёт куда худшие результаты, чем ожидались теоретически. В чём дело? С теорией что-то не так? С технологией?
Я понимаю, что уже сама постановка вопроса кого-то смутит, а кого-то и шокирует. Мол, нечего тут умничать, есть Традиция, которой надо следовать, а у кого не получается, тот сам виноват — мало старался. Но мне приходилось видеть тех, кто старался ещё как, из кожи вон лез — а кончалось всё печально. Кто-то ломался и уходил из Церкви, кто-то не совершал резких движений, формально оставаясь в церковной ограде, но духовная жизнь его стремилась к нулю, а кто-то становился теоретически подкованным фарисеем и находил «отмазки» для своей внутренней раздвоенности.
Впрочем, примеров можно накидать всяких. И таких, где «технологический подход» действительно спасает людей, вытаскивает из ада (особенно это касается бывших алкоголиков и наркоманов, покаявшихся уголовников или каких-нибудь извращенцев), и таких, где ну никак не выстраивается у человека, избравшего «технологический подход», подлинная духовная жизнь. Ну не вписываются такие люди в общепринятую схему.
Примеры есть, статистики нет. Да и вряд ли она вообще возможна — какая уж статистика, какая объективность, если речь идёт о внутреннем состоянии? Тут уж приходится доверять тому, что люди говорят.
Так является ли общеобязательным «технологический подход»? Одинаковая ли для всех нужна «технология»? Возможно ли строить подлинную духовную жизнь вообще без технологии, руководствуясь только собственным пониманием? Своего ответа на все эти вопросы и недоумения у меня пока нет. Точнее, я могу что-то понять и сформулировать применительно к себе, но не рискну ничего советовать другим. Кроме, разве что, банальной мысли: если появляются вопросы, их нужно решать. Загонять их вглубь не следует — будет только хуже.
И для тех, кто обязательно поймёт меня неправильно: я не призываю отказываться от благочестия, от таинств, от духовничества, от церковной дисциплины. Речь о том, цель это или средство? И достаточное ли средство?
|
|
|
|
|
|
|
|
|
foma_blogs
foma_admin | |
|
|
|
|
|
|
|
НЕОТВРАТИМАЯ ТРАГИЧНОСТЬ БЫТИЯ Наверняка найдется кто-нибудь, кто с негодованием воскликнет: «Ну разве это христианская точка зрения! Мы хорошо знаем, что за смертью следует воскресение, так что ничего страшного, да и к тому же трагедия — это вообще из театра и тем самым недостойно христиан».
Однако опыт человечества, в том числе и человечества, просвещенного светом Евангелия, в том числе и ныне живущих нас и наших ближних, показывает, что смерть — это очень серьезно и страшно. И смертные муки — это всерьез; это боль, которую нельзя вынести, оставшись в живых. И трудно душе расстаться с телом.http://www.foma.ru/article/index.php?news=4008Автор: Марина ЖУРИНСКАЯTags: Фома, Фома - обсуждаем публикации сайта, дискуссии, обсуждение
|
|
|
|
|
|
|
|
|
foma_blogs
geliy | |
|
|
|
|
|
|
|
Увидел у yanemaikaalerkaПерепост из ЖЖ А.Кураева. Это текст ruslan_st из ветки наших дискуссий о пути о. Даниила Но он настолько важен, что мне не хотелось бы, чтобы он потерялся в сотнях комментариев. Поэтому выношу сюда. Спасибо, отче! Мусульманки Их было много в моей жизни. Невозможно жить в Татарстане и не общаться с ними. Я мог бы рассказать о многих, но особенно запомнились четыре. У них разные судьбы, они живут в разных городах, если их и объединяет что-то, то это моя память. Максумовна. Я не знаю ее настоящего имени. Мы звали ее так, иногда Ирина Максумовна, но не думаю, что она и в самом деле Ирина. Я познакомился с ней, приехав на недавно открытый приход. Все помещения которого размещались в подсобке магазина. Две комнаты с окнами-витринами, коридор и санузел. В "большой" комнате 3х5 был молитвенный дом, а в маленькой 3х4 размещалось все имущество прихода. Максумовна была первым человеком, которого я увидел на этом приходе, я даже не знал, что она мусульманка. Она пришла, чтобы помыть полы. Оказывается она всегда их мыла, совершенно безвозмездно, с момента передачи этих помещений приходу. Через несколько месяцев я был свидетелем безобразной сцены. "Христианки" кричали на нее, что она, приходя в "храм", оскверняет его своим присутствием, и что она не должна сюда приходить ни в коем случае... Она ушла молча, не сказала ни слова в ответ. Мы общались еще долго, и она никогда не вспомнила о нанесенной обиде... Надо ли говорить, что никто из ее обидчиц не стал мыть пол вместо нее? И, как последний штрих, она не была уборщицей, она была, пусть небольшим, но руководителем в современном аналоге дома пионеров. Очень хочется вспомнить Венеру. Молодая женщина, заведующая сельским клубом. Одна воспитывает ребенка. Она работает в селе, одна половина которого русская, а другая кряшенская. Венера пришла ко мне с просьбой окрестить детей в их селе. - Странные они. Вроде христиане, а даже детей не крестят. От телевизоров не отходят, да пьют. Назначив день, я приехал, пришло несколько человек. Я видел, как расстроилась Венера, как оббежала всю деревню, собирая детей и взрослых. Поразительно, я-то думал, что ее жители просили, а это была ее инициатива. Видя, что люди губят себя, мусульманка пыталась спасти их, дать возможность приобщиться к вере. Причем не к исламу, к православию. Я надеюсь, что она станет христианкой. Не возможно так болеть о людях и не принять Христа... Была и еще одна, подобная этой встреча. Председатель местного самоуправления, мусульманка, просила открыть в русском селе, на территории самоуправления, приход. Благо и церковь в селе есть, особых работ не требует. Двери да окна вставить, кровлю обновить, мусор вынести. Надо было видеть, как на сельском сходе она объясняла людям, которых волновали только финансовые вопросы, что без их собственной веры, без молитвы, без деятельного участия ничего не получится, что без преображения их душ в существовании храма нет смысла... Она осталась неуслышанной "христианами", эта пожилая мусульманка, знающая о Боге и о спасении души больше, чем все они вместе взятые... Елена, так она называет себя, когда подходит ко причастию. Никто, даже муж, так ее не зовет. Для остальных есть другое имя. Искренне верующая девушка, вышедшая замуж за русского. Она долго вымаливала своего маленького сына. Малыш не мог дышать, и через шею была выведена дыхательная трубка. Юная мать попросила крестить ребенка. Я был у них дома. Крестил малыша, там мы впервые поговорили. Она крестилась не сразу, ведь она мусульманка. Опыт ее молитвы ко Христу и Его Пречистой Матери невозможно передать другим. Ее малыш здоров, он подходит ко Причастию вместе с мамой-христианкой, но даже муж не знает об этом. Ему не интересно, он не поймет и будет только смеяться. Свекровь смотрит на нее с укором: "ишь чего, в религию ударилась". Так и живет она - мать, вымолившая сына и обретшая веру, татарка христианка в семье русских неверов... В суматошном потоке, иливаемом на нас СМИ, как-то забывается, что между верующими Богу много общего, а противостояние существует между теми, кто прикрывается "официальной религией" для оправдания собственной ненависти. И порой они ищут этого оправдания там, где могут найти только суд себе.
|
|
|
|
|
|
|
|
|
dobramenskoe
71manyasha | |
|
|
|
|
Сегодня съездили с сестрёнкой в Раму. Отвезли лекарства. К моему большому сожалению одарили лишь половину бабулек. Пишу список оставшегося и вновь заказанного.
35 - отдала лекарства,но теперь нужен тромбо АСС,так и осталась нужда в тонометре (аппарат для измерения артериального давления). Очень просила купить. Обычный, механический.Просила купить хотя бы к 80-летию(день рождения 23 февраля)
40 - лютеин-комплекс, офтан катахром(ругалась страшно,что всем привезли,а ей нет. К моим робким комментам, что надо подождать, сказала, что ждать 3 недели не может:-(((
51 - глибомет;
57 - мезим;
59 - пумпан (капли), красный перец (крем);
65 - сегодня попросила сабельник(куплю)
70 -сегодня просила панкреатин,капилар,тромбо АСС,уголь.
73 - сегодня отдала то,что заказывала,но теперь просила панангин,ценаризин,диратон 10мг.;
75 - ноотропил (дозировку не сказала, бывает 400, 800 и 1200 мг);
80 - черника-форте (100 таблеток), Креон 10'000(креон за мной:-);
81 - спазмалгон (таблетки);
87 - фастум-гель, амплодипин (5 мг), кавинтон форте, пенталгин;
88 - кавинтон -форте;
95 - привезла то,что просила,но теперь заказ на нурофен-гель.
Сегодня похоронили бабушку Зину. После того, как наши девочки(Марина ,Наташа) уехали, на кухне второго этажа собрались некоторые бабули, чтобы поминуть. Необыкновенная Раиса Иосифовна на выделенные деньги накрыла стол и нам пришлось присоединиться. Хорошо посидели. Все кто был,очень тепло отзывались о бабушке Зине:-)))Царство ей небесное.
|
|
|
|
|
|
|
|
|
foma_blogs
vitaly_kaplan | |
|
|
|
|
|
|
|
Хотя это и не совсем по теме нашего сообщества, но всё же даю здесь информацию. Возможно, найдутся заинтересованные люди. Добавлю, что я сам в качестве преподавателя с 2004 года участвую в работе "Перекрёстка" и считаю его в социальном и педагогическом смысле очень полезным проектом. Буду преподавать и на "Перекрёстке-2010".
Скаутский отряд «Сполох» приглашает школьников принять участие в Четвёртом межрегиональном лагере «Перекресток» с 3 по 10 января 2010 года.
Профиль лагеря – компьютерная журналистика.
Место проведения лагеря – детский лагерь «Компьютерия», Тверская обл.
В «Перекрестке» примут участие дети и взрослые, которые хотят учиться и учить. Учиться азам, основам (а, может быть, и не только основам) журналистского ремесла. Учиться выпускать качественно и в срок статьи, газеты, сайты, телепрограммы. Учиться организовывать работу журналистского коллектива. Учиться находить общий язык с людьми, о которых пишешь материал, учиться вникать в конфликтные ситуации. Учиться учить – передавать знания и опыт.
Кроме того, «Перекресток» - это место, где встречаются люди, идущие разными дорогами. В нашем случае, это означает, что в лагере будут ребята из самых разных организаций, живущим по разным правилам и занимающиеся разными делами. Познакомить их между собой, найти точки соприкосновения, спланировать совместные дела – это тоже задачи нашего лагеря.
В программе лагеря – мастер-классы (активитеты) для начинающих и опытных журналистов, фото- и видеосъемка, творческие мастерские, занятия по основам верстки и дизайна бумажных и электронных изданий.
Лагерь пройдет в формате ролевой игры. Основной метод работы в игре – проектный. Участники лагеря будут работать в конкурирующих информационных агентствах, ежедневно выпускающих и защищающих проекты.
Организатором лагеря является скаутский отряд «Сполох», поэтому лагерь живет по скаутским законам, поддерживает скаутские традиции, использует скаутинг как мощное средство личностного роста.
Сроки проведения – с 3 января по 9 января 2009 г. Для иногородних участников возможен заезд в г. Москву 2 января, отъезд – 10 января. В эти дни возможна организация питания, проживания и времяпровождения в Москве. 3 января – трансферт (автобус) из г. Москвы в лагерь «Компьютерия». 9 января – из «Компьютерии» в Москву.
Проживание в «Компьютерии» в 6-10 местных комнатах, удобства и душ – в корпусе.
Питание – 5-разовое в столовой. Лагерь использует площадки «Компьютерии» (компьютерную лабораторию, актовый и конференц-залы) для проведения занятий и программных мероприятий. В «Компьютерии» организовано медицинское обслуживание.
Лагерь находится в сосновом лесу, зимой на территории заливается каток, есть горки. В «Компьютерии» можно взять напрокат ледянки и коньки, за плату покататься на лошадях и снегокатах. В программе «Перекрестка» выделено время для прогулок и игр на воздухе.
По итогам лагеря команды-победители получат ценные призы. Памятные сувениры и полезные подарки получат все участники лагеря. Делегации, принявшие наиболее активное участие в программе, также будут награждены памятными дипломами и подарками.
Возраст участников-детей – от 8 до 17 лет. Оргвзнос – 7000 рублей. В эту стоимость входит трансферт Москва – Компьютерия, Компьютерия – Москва, проживание, 5-разовое питание, медицинское обслуживание и страховка в Компьютерии, участие в программе, материалы лагеря на DVD, значок и сувениры.
Количество мест в лагере ограничено.
Все участники лагеря должны предоставить при заезде медицинские справки о здоровье с отметкой о проверке на педикулёз, справки об эпидокружении, копии полиса обязательного медицинского страхования, паспорт или свидетельство о рождении.
Контактные данные:
Иостман Иван Михайлович - 8-916-862-45-79
Иостман Татьяна Валерьевна - 8-916-229-79-03
См. http://community.livejournal.com/spolokh/27596.htmlМой фотоочерк о прошлогоднем лагере можно посмотреть здесь. Tags: дети, объявления, скауты
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Previous
